Шта је етички релативизам?

Одговор



Термин 'етички релативизам' обухвата низ различитих веровања, али се сва слажу да не постоје универзални, трајни критеријуми за одређивање шта може, а шта не мора бити етички чин. Бог није дао божанску заповест, а људска природа не показује уобичајени закон. Последице немају утицаја јер свака особа или друштво може различито тумачити исправност сваке последице.



Етички релативизам учи да се етика друштва развија током времена и да се мења у складу са околностима. Етика односи се на корпоративно одређивање шта је исправно или прикладно у односу на оно што је погрешно или неприкладно. Ово је супротно од морал , који се односи на индивидуално одређивање исправног и погрешног. Морал и етика се не поклапају увек; неко може сматрати да је морално погрешно јести месо, али такође верује да је неетично да влада приморава друге да буду вегетаријанци. Или се родитељ може сложити са државним законом који забрањује малолетницима да пије, али може дозволити свом детету да попије гутљај шампањца на породичној свечаности.





Постоји неколико аспеката етичког релативизма, који каже да је универзална истина или мит или је немогуће утврдити, али у исто време признаје да етичко понашање постоји. Различити погледи унутар етичког релативизма потичу из различитих мишљења о томе да ли је етика заснована на култури, пажљивој анализи света или личном мишљењу.



КУЛТУРНИ РЕЛАТИВИЗАМ


Културолошки релативизам често држе антрополози који желе да анализирају културу без уношења сопствених предрасуда. Културни релативизам каже да 'исправно' и 'погрешно' треба разматрати само у контексту културе и утицаја животне средине друштва. Ако друштво каже да је нешто добро, онда је то добро за њих. Културни релативизам не суди ниједном систему етике.



Културни релативизам наводи неке антропологе да осуде мисионарске активности међу домородачким народима. Размишљање је да културу треба оставити неометаном и да је евангелизација изгубљеног племена једнако уништавању културе. Неки ће чак бранити праксе као што су канибализам и лов на главе у име културног релативизма — ко смо ми да кажемо да је друга култура погрешна? Ми не једемо људе, а они једу; све је релативно.

Библија дозвољава разлике у култури. У Делима апостолским 15:19-20, Јаков је подстицао јеврејске вернике у цркви да престану да натоваре непотребне терете на нове обраћенике из незнабожаца. Нејевреји нису морали да се одрекну свог културног идентитета и постану Јевреји. У Христу су сви били једно. Јер нема разлике између Јевреја и незнабожаца – исти Господ је Господ свих и богато благосиља све који га призивају (Рим. 10,12). У исто време, Библија представља стандард праведности који се протеже на све културе, свуда. Убиство је увек погрешно, чак и ако одређена култура каже да није. Дакле, могу постојати аспекти културе које верник у Христа може прихватити и чак славити, а постоје и други аспекти које треба напустити (ако их Библија назива грешнима). Култура не диктира истину; Бог ради.

ПРАГМАТИЧКА ЕТИКА
Прагматизам је веровање да је исправност неке радње одређена практичним последицама те акције. Прагматизам поставља питање Да ли ради? Прагматична етика каже да, ако нешто ради за друштво, онда је добро. А етика се мора мењати како се нова открића стварају и логичке теорије примењују у пракси. Забрана је класичан пример. Америчко друштво је прешло од прихватања алкохола до тога да га учини незаконитим до поновног прихватања. Утврђено је да је забрана алкохола непрактична, па се етика нације променила. Тренутно се закони попут легализације марихуане и геј бракова доносе у државама које не тако давно никада не би разматрале такве ствари. Истовремено, медицинска открића врше све већи притисак на дуванску индустрију. Промене закона одражавају промене у перцепцији онога што ће бити најбоље за друштво у целини, као и онога што је практично.

Самоприлагођавање етике друштва је нормално – стилови одевања, који одражавају етику, променили су се много, много пута у последњих сто година. И за културу је добро да исправи своју етику, као што је Запад урадио са ропством. Библија бележи како се етика јеврејских хришћана променила када је Петар открио да је црква слободна од јеврејских кошер закона (Дела 10:9-15).

Али етика без чврсте основе је бескорисна ни за шта друго осим за одражавање веровања одређене групе људи у одређено време. Бог нас позива да спознамо истину (Јован 8:32) и обожавамо га у истини (Јован 4:24). Глупо је заснивати изборе исправног и лошег само на прагматизму. Најлакши начин да се нешто уради може бити ефикасан и стога прагматичан, али најлакши начин можда није најбољи. Такође, покушај утврђивања морала на основу последица није мудар. Као прво, не можемо да предвидимо све резултате неке акције; можемо само да нагађамо. Само Бог зна крај од почетка (Исаија 46:10). С друге стране, неке добре акције могу имати лош резултат, и обрнуто. Шта је са пљачкашем банке који никада није ухваћен? Да ли је његов злочин у праву јер је доживео добар резултат богаћења? Или шта је са ватрогасцем који умире спасавајући дете? Да ли је његова жртва погрешна јер је имала непрактичан резултат његове смрти? Последице не дефинишу истину; Свето писмо чини.

МОРАЛНИ РЕЛАТИВИЗАМ
Морални релативизам у основи каже да моралност чина у потпуности зависи од мишљења актера. Дакле, сваки појединац има право да сам одређује морал. Наравно, са седам милијарди мишљења о томе шта је 'морално', морал брзо губи свој значај.

Пословице 16:25 кажу: „Постоји пут који се чини правим човеку, али његов крај је пут смрти.“ Морални релативизам – начин на који се човеку чини исправним – води у смрт. Период судија у Старом завету био је једно од најхаотичнијих, најбурнијих времена у историји Израела. Разлог хаоса је експлицитно наведен: У то време Израел није имао краља; свако је радио како му је одговарало (Судије 17:6; 21:25). Другим речима, било је то време распрострањеног моралног релативизма. Без утврђеног ауторитета, сваки појединац је постао закон за себе. Тужни резултати су документовани у Судијама, посебно у поглављима 17-21. Појединци не одлучују о истини; Бог ради.

Али верници су и даље позвани да доносе пресуде, а за то нам је потребна мудрост ( Пословице 3:13 ). Јеврејима 5:12-14 каже се да нас духовна зрелост води да ’разлучимо добро и зло‘. То не значи да о моралу судимо по сопственом мишљењу. То значи да о томе судимо на основу Божје Речи која живи у нама (Јеврејима 4:12).

Утемељена етика у Божјој Речи обезбедиће њену релевантност и изван животног века културе домаћина. Етика би требало да буде више од показатеља садашње личности друштва. Они би требало да одражавају Божју вечну мудрост у вођењу како можемо да живимо заједно и поштујемо га. Етика заснована на људској мудрости је глупа, нестална и пролазна ( Пословице 14:12 ). Када је пало човечанство, пали су и стандарди по којима живимо. „Божју истину смо заменили лажом“ ( Римљанима 1:25 ). Али Божја Реч се не мења (1. Петрова 1:24-25).